» (Millî Eğitim Basımevi 1951: 7). Lewis, Geoffrey L. (1999) The Turkish Language Reform: a catastrophic success, Oxford, Oxford University Press, p. 33.

43Les élites administratives de la République détiennent non seulement le monopole de la violence légitime mais également le monopole du savoir légal.

« L’école n’a pas d’emplacement fixe, l’école n’a pas d’immeuble fixe. 17 Parmi eux, trois députés, trois hauts fonctionnaires du ministère de l’Instruction, et trois « spécialistes » [mütehassıs].

», Des Ottomans aux Turcs, Istanbul, Isis, pp. Enfin le nouveau règlement des Écoles de la nation stipule qu’à partir de mai 1931, les individus ne sachant ni lire ni écrire avec le nouvel alphabet ne pourront plus siéger aux conseils de villages : non seulement le régime républicain poursuit le travail de sape de l’autorité traditionnelle dans les campagnes, mais il légitime l’indexation de la compétence « démocratique » sur la norme scripturale. D’ailleurs, Mustafa Kemal clôt la séance en posant la question en termes non pas politiques (« Pensez-vous qu’il faille adopter l’alphabet latin ?
Oyun oynatıyor ve jimnastik yaptırıyormuş!».

5La reformulation autoritaire de la norme graphique se présente comme une étape décisive de l’enracinement des structures de pouvoir de l’État républicain, de l’homogénéisation du territoire national et du reclassement des hiérarchies symboliques. Le 11 août, le premier cours officiel de réalphabétisation est donné devant un public acquis à la cause. Kumyk, Tofa, Le rôle des préfets est considérablement accru. 199-221. Il oscille entre la satisfaction de constater que ses ordres, appelant l’administration du pays à devancer le vote de la loi, ont été suivis d’effet – c’est donc en général la réaction réservée aux officiels, personnels administratifs et enseignants – et l’agréable surprise de « découvrir » que le « peuple de Samsun », « le peuple de Sinop », celui de Sivas ou de Gelibolu a appris le nouvel alphabet sponte sua30. 62La rédaction d’un nouveau règlement, en septembre 1929, marque un tournant répressif et témoigne paradoxalement de l’inefficacité relative des précédentes dispositions (Ilgürel 1981 : 30). Pour enseigner la lecture, il utilise un tableau noir et une craie. 48Les scènes qui émaillent les voyages du président en province se situent exactement à la frontière que décèle Foucault entre l’âge du pouvoir cérémonial et somptuaire, centré sur « l’apparition solennelle du souverain », et le « moment historique des disciplines », c’est-à-dire entre le temps du pouvoir traditionnel « qui se montre » et celui du « pouvoir disciplinaire [qui] s’exerce en se rendant invisible ». L’altération légale de la « condition lettrée » se présente alors comme une stratégie des élites kémalistes visant à convertir une position momentanée de supériorité politique en domination culturelle à long terme. A cette date – troisième étape –, la loi gagne l’espace juridico-légal. Elle manifeste la marginalisation des élites cléricales et des notabilités rurales [eşraf]. Mais à un niveau plus bas de l’échelle sociale, l’invention de « l’alphabet turc » et la modification corrélative de l’orthographe modifient la répartition réelle et symbolique du savoir : elles provoquent un déplacement de la compétence lectorale et scripturale du giron des élites cléricales (imams, hocas, élèves de medrese) vers les élites nouvelles (fonctionnaires de l’État, élèves de l’école publique) qui bénéficient en priorité des formations à la nouvelle orthodoxie scripturale.
17Pour prendre la mesure d’un tel remaniement, il faut saisir à quel point l’alphabet structure l’espace visuel et réflexif de chacun, qu’il sache lire ou non : en témoigne le simple fait d’être habitué depuis toujours à déchiffrer de la droite vers la gauche (des textes, mais aussi des images – affiches électorales, panneaux d’affichage, réclames publicitaires, noms des vapur à Istanbul). Nogai,

Dans l’Empire, l’école primaire est d’abord une instance d’éducation religieuse et de fidélisation à l’autorité du sultan-calife. Telle est la mobilisation idéale que promet le Règlement des Écoles de la nation en novembre 1928. La journée se termine par un détour dans une école primaire, une école normale ou une caserne, où l’on se plie encore au rituel systématique de l’examen. Beaucoup plus que l’instauration déclaratoire de la laïcité (et son inscription formelle dans le texte constitutionnel en 1928), la révolution de l’alphabet poursuit la dévalorisation du « capital lectoral » et du « capital scriptural » traditionnels (Lahire 1999 : 138n). Nous étions les compagnons de route d’un héros qui se démenait pour sortir l’esprit et la conscience turcs de l’obscurité du Moyen Age et les mener à la lumière des temps nouveaux » (Rıfkı [Atay] 1992 : 116). Tunçay, Mete (2005) Türkiye Cumhuriyeti’nde Tek Parti Yönetimi’nin Kurulması (1923-1931), Istanbul, Tarih Vakfı, pp. Ülkütaşir, Şakir M. (2000) Atatürk ve Harf Devrimi, Ankara, Türk Dil Kurumu [1ère éd. kar /kar/ (snow), kâr /kʲar/ (profit); and also to indicate long vowels in loanwords, especially those from Arabic 2. e is [ɛ~æ] when it appears m, n, l or r, e.g.

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