Mémoires», pp.177-204. Aussi l’objectif de faire du lieu un centre de retour des schismatiques au catholicisme n’a-t-il pu être atteint. 10 Pour plus de développements, voir l’article très synthétique de C.Mouradian, 1999. L’abbé Mekhitar de Sébaste crée la congrégation des Mékhitaristes, en 1701, dont le rôle dans le développement et la diffusion de la langue et de la culture arméniennes est bien connu (Whooley, 2004). Il déploie beaucoup d’énergie pour l’ouverture d’une école, qui sera encadrée d’abord par des moines mékhitaristes de Venise, puis par les sœurs de la congrégation arménienne de l’Immaculée conception. Le prêtre leur en fait cadeau, à condition de «bien étudier, pour une propagande mondiale, la raison du culte spécial [qu’on] doit avoir pour l’apparition de Pontmain» 18.
: 326). vic.). 19Albouy publie des notes du père Aigients, missionnaire en Syrie, retraçant l’histoire de l’église 16. Ardzivian lui-même s’était converti dans sa jeunesse. 22Une autre statue viendra s’y ajouter plus tard, celle de la Vierge de Pontmain, apportée, en 1901, par le père Daireaux, du diocèse de Bayeux et Lisieux, pour la faire bénir et la ramener en France. Étude de mémoire collective, Paris, Presses Universitaires de France. : 600). Il continue d’exhorter les catholiques d’Occident et «surtout ceux de la France très chrétienne, à qui revient le glorieux droit de protéger les Lieux Saints», à faire des dons: «Faudra-t-il que ce firman, accordé par le Sultan, reste sans effet? 4C’est le processus de fondation de ce lieu dans le contexte particulier de la Terre sainte de la seconde moitié du xixe siècle, son inscription dans l’espace de Jérusalem et son intégration dans l’histoire du catholicisme oriental d’une part, dans l’histoire du peuple arménien et de son Église d’autre part, qui est présenté ici.
La fréquentation se réduit et les bains sont abandonnés et tombent en ruine, si bien que le propriétaire vend le terrain. Découvrons les trésors et l’histoire de l’Église Arménienne du IVe siècle à nos jours. Sa volonté d’être inhumé dans la crypte en échange de sa renonciation à tout droit au profit de ses héritiers est respectée. 25La création d’un lieu de pèlerinage sur le site devient d’autant plus urgente que les pèlerinages catholiques connaissent un net développement dans un espace dominé par les pèlerinages orthodoxes (Nicault, 2008).
Le patriarcat arménien apostolique ainsi que les associations politiques et culturelles s’opposent à ce qu’ils désignent comme mouvement de «latinisation», terme fortement connoté dans l’histoire de l’Église arménienne, à un moment de grande mobilisation pour reconstruire la nation. Deux fois par an (Noël et Pâques), ceux-ci conduisent des pèlerinages de pénitence avec la participation de religieux et de laïcs, en provenance de France principalement. En outre, elle a une longue expérience des dissidents en son sein et est à même de comprendre l’âme des Orientaux. 12La présence arménienne à Jérusalem, qui remonte aux premiers siècles chrétiens, est généralement associée au patriarcat arménien apostolique administré par la confrérie Saint-Jacques, ainsi qu’aux lieux saints dont il se partage la propriété et/ou le contrôle avec les Églises grecque orthodoxe et latine. Les résultats sont peu probants: un pavement de mosaïque byzantine à motifs géométriques, une citerne et divers objets (Clermont-Ganneau, 1899).
33Vincent inscrit la construction d’une église sur le site dans le processus plus général de localisation des souvenirs de la Passion et de l’invention de la tradition du Chemin de croix.
C’est l’un des problèmes récurrents qui se posera avec plus ou moins d’acuité dans les deux stations, à la fois patrimoine de l’Église catholique universelle et domaine privé de l’Église arménienne catholique, mais aussi patrimoine arménien local et patrimoine national. Elle s’en tient aux trois premiers conciles, proclame l’union dans la personne du Christ des deux natures, divine et humaine, et reconnaît Marie Théotokos (Mère de Dieu). L’analyse du positionnement de cette Église dans le champ du christianisme oriental est révélatrice des tensions résultant de sa stratégie de construction d’une identité singulière, par rapport à l’Église catholique universelle, à l’Église arménienne apostolique et aux autres Églises de Jérusalem. Au xixe siècle, l’initiative de la France et du patriarche latin de réinvestir la Via Dolorosa en y construisant des églises fixera définitivement ces stations. Son successeur fonde, à proximité, le monastère de Bzommar, devenu aujourd’hui séminaire et résidence d’été (Djourian, 1990).
Clermont-Ganneau Charles, 1899, Archeological Researches in Palestine During the Years 1873-1874, Published for the Committee of the Palestine Exploration Fund, London, Harrison and Sons, vol. cit.) 3 Chiffre incluant les membres de la paroisse de Jordanie qui fait partie du diocèse de Jérusalem. Il en connaît les langues et les mœurs, de même qu’il dispose d’un réseau de relations étendu dans cette ville cosmopolite de la seconde moitié du xixe siècle.
), 20 Bulle du 25 mars 1882 portant le sceau du patriarcat arménien catholique de Constantinople et approuvée, le 16 avril 1882, par le patriarche latin de Jérusalem Vincent Bracco (arch. Cinq d’entre elles ne correspondent pas à un épisode évangélique de la passion (les trois chutes de Jésus, sa rencontre avec sa mère et celle avec Véronique), http://catholique-nanterre.cef.fr/faq/priere_devotions.htm.
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